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【文学荟萃】才登|门源华热民歌

  藏族歌唱艺术历史悠久、地域辽阔、格律严整、形式多样、在其他民歌中实属罕见。这些民歌主要传唱在西藏、青海、甘肃、四川等地,藏族民歌的内容主要以婚嫁曲、酒曲、格萨尔传唱和“拉耶”为主。它广泛涉及到藏区的历史背景、山川地貌、风土人情、宗教文化等,成为藏族文化的一支瑰宝,被列入第二批国家级非物质文化遗产。

  藏族民歌的特点是声音高亢嘹亮,声调跨度变化大,尾声有很明显的小颤音,一般句数不等,有三、五、六句,多至十余句,每句的音节相等。段与段、句与句之间相互对仗,形成了一种相对稳定的程式。词句有排比句,也有比喻句,有强烈的对称和押韵。

  安多藏族酒曲,藏语叫“勒”。是一种历史悠久的藏族民间歌曲。藏族酒曲充分体现了近现代藏族社会的人文精神、艺术品格、生存状态和社会风貌,具有人类文化学与艺术学、民族宗教学研究素材的特殊价值。它具有藏忆族自己独有的人文及自然生态环境,在民族语言、音乐、演唱的鲜明个性和特征,同样为民族艺术学的研究提供了原始素材。

  藏族的“勒”是古代藏族劳动人民在长期的生产劳动过程中创造出来的一种歌谣,千百年来,以此表达自己的思想感情,有鲜明的民族特征和地域特征。曲调丰富,内容精妙有诗意。在十九世纪和二十世纪中期,达到了顶峰时期,覆盖了整个藏区,成为全藏区影响较大,分布较广的一种民间艺术。

  “勒”的出现主要有两个作用:一是表达感情,二是讲述故事。“勒”也经常出现在牧家的喜事上,劳动的田野里和豪饮的酒桌上,和藏族人民的生活紧密的联系在一起。

  华热部落在唐代的时候由阿尼玛卿雪山脚下东征而来,化剑为犁后世代留居在门源、天祝、互助一带。是吐蕃军旅战将的后裔,后演变为华热部落。

  因为华热民族居住地比较独立和封闭,所以,“勒”也和其它藏区的民歌有所不同,他们无论说话还是唱歌,音调都很低沉,一般喜欢的曲调是“香阿龙拉茂阿龙兰”,唱腔很少有高音和颤音。音调稍微平缓,更多的是深沉和婉转的娓娓道来,歌唱形式和内容灵活多样,尤其是唱词可以即兴现编,基本上是因人定曲,每句唱腔都有人声帮和,因此,“勒”一直受大家的喜爱。

  “勒”主要有歌颂神山神湖、敬天、敬神的《却勒》、有歌颂天地大美,生活幸福的《勒扎西》,有感恩戴德,醒世宁人的《勒呀合》,有诙谐幽默,妙语连珠的《勒西合》。另外还有歌唱生活的歌,如《白绵羊歌》《青稞歌》《俊马歌》;歌唱历史的《创世纪》《珠东论战》;婚礼上的《迎宾歌》《哭嫁歌》《祝酒歌》;更有叙事长歌《拉央与银措》《孔雀》等。他们的歌唱就象呐喊一样自然,朴素、开阔、痛快,他们的歌唱就象呼唤一样响亮、多情、急切地期待着回音,她们的歌唱又像是一种挑战,放肆的发泄,自唱自调,如入无人之境。他们的精力,他们的热情似乎都有着无尽的蕴藏。

  “勒”一旦开唱就会聚集很多人,拉开阵势,一发不可收拾,有时会从日落唱到天明。其中,吉祥的赞歌占绝大部分,演唱者会将飞禽走兽、日月星辰和花草树木编入酒曲,献给尊贵的客人“勒”是门源华热地区原生态的古歌谣,一部古老的音乐史诗。这一独树一帜的华热藏文化奇葩,伴随仙米国家森林公园的对外开放,也渐渐让世人所知。华热哇以自己的部落而骄傲,对它的赞歌不绝于耳:

  从中不难看出他们对居住地的由衷爱恋。因为热爱,华热藏族创造了唐诗宋词般隽永的歌谣,在大山深处,在和各民族的长期交融中,取其精华,丢其糟粕,形成了独具特色的民俗民风和民歌,保留下了最完整的原生态华热民俗文化和歌谣。

  华热民歌分“勒”和“拉伊”,“勒”是家曲,专为尊贵的客人和家人演唱。华热民歌和其它藏区民歌一样,充分运用了比喻、夸张、联想、双关语等的修辞方法,具有鲜明的群体性,也有机敏的独立性,可即兴编唱,有挑逗性的激将言词。在婚礼或酒场以曲助兴,充分显示了藏族人豪放、乐观的性格特点。他们是这样赞美“勒”本身和草原、长辈和宾客的:

  “勒”是劳动人民在生产生活中提炼出来的心声,起初是群众中的心口相传,后来才有人用文字记录下来。也正因为它来自于口头,才有了广泛性和传承性。

  每年阴历六月,华热民众都会在仙米盖哈滩举办一次歌会。这天,身着节日盛装的华热群众,三五成群坐在草地上悠闲地畅饮着啤酒,享受着大自然的风光,酝酿着最美的歌词。

  “勒”的语言是极其凝练和丰富的,可以和唐诗宋词媲美,它有音乐的美感,也有诗歌的韵律,更有入木三分的精准:

  在华热的田野里,每当农闲时节,人们就会聚集在一起,唱“勒”,“勒西合”(逗曲,有打擂台的意思)。唱到高潮的时候双方互不相让,妙语连珠,难解难分,可以从日头下山唱到第二天旭日东升,而周围听曲子的人也会彻夜不眠的为他们敬献哈达,以此助兴:

  华热藏族民歌源远流长,自成体系,成为传承华热藏族文化的基础,内容丰富,易记易唱,在艺术手法上虽和其它民族的民歌有着共同性,但在陈述方式和陈述对象上却有独到之处,非常讲究精确和韵味。并在很大程度上采用了通俗易懂的唱词和抑扬顿挫的音调,承载着华热藏族源远流长的文明史,成为藏族民间文艺宝库中的一束奇葩。

  “拉伊”,藏族情歌。是表达圣洁爱情、歌颂美好生活的一种民间艺术。传承历史悠久,与藏民族的成长历程同步,承载着民族的创造力和想象力,从公元 7 世纪至今在安多藏区广泛流播。早在 8 世纪,这种民歌形式就有文字记载。

  “拉伊”是歌咏爱情的一种民间艺术形式,广泛流传于华热藏区,其语言朴实,比喻形象,形式活泼,基本形式为三段体。前两段通过对一些相近的事物作比喻,借以开头和起兴,第三段则表达本意。一首歌少则四句,多则十句或更多。一般都即兴编词,即兴吟唱。华锐藏区以说唱、叙事等方法,流传的“长歌”也是民歌的一种,少则几十行,多则有上万行之多。

  “拉伊”不但显示出鲜明的区域特色和独到的艺术风格,还以一种朗朗上口和随编随唱的的表现形式存在着,体现出其独特而重要的文化价值。这里的人们在不同的场合里,唱着不同的歌。或颂歌,或欢歌,或悲歌,或情歌。尤其是青年男女恋爱的时候,相爱的双方会对唱行云流水般旋律的情歌——拉伊,如:(见面歌)(迎接歌)(倾诉歌)(逗情歌)(别离歌)等四十多种曲调。用悠扬的欢歌曲调倾诉自己的渴望,以及心中的忧伤。 华热“拉伊”,内容涉及生活的方方面面,有在多种情绪下编唱的内容,一般有八句或六句、十二句的格式,修辞方法多种多样,曲调有干脆紧凑、悠扬婉转和哀婉伤感等,唱词有传承下来的经典,也有随场合即兴编唱。这些“拉伊”经民间歌手们的深情演绎,更具有其深刻的意境和独到的表达方式,它能在几句之间说尽人间生离死别和牵肠挂肚的念想,委婉的旋律更是一唱三叹,如泣如诉,把人引向最高的艺术境界。

  “拉伊”唱词种类繁多,内容涉及爱情生活的各个方面,有赞叹美貌的、有感慨失恋的、有表达相思的、有表达生离死别的。“拉伊”旋律也因地域不同而不同。华热的拉伊,主要强调语言的音乐性,节奏的明快性,吐字的规整性和曲调的优美等等。

  仿佛世界上所有最精妙、最准确的语言似乎都汇集在拉伊”里,形象生动地向对方表达自己的思想感情。其曲调委婉抒情,节奏徐缓自如,如夜莺低鸣、百灵婉转。

  “拉伊”因为是男女情爱之歌,不能登上大雅之堂,这是每个藏人必须遵守的规矩。但是,爱情又是人类永恒的主题,是美好、幸福的,所以,在没有家人和长辈的场合,尽可以随性发挥。

  华热的年轻人和喜欢“拉伊”演唱的男女,会在每年农历六月 15—18 日的“拉伊会”上相聚。“拉伊节”这天,当夜幕降临时在离庄子远一点的隐秘之处举行“拉伊”演唱会,所有长辈都会心领神会的回避或装作不见。参加“拉伊”演唱会的青年男女一般在午后逐渐聚集起来,傍晚进入高潮。藏族青年男女,邀朋请友,约会相识,结伴聚集,相与赛歌,常常以十三四人的小摊子为竞赛单位,东一摊,西一摊,摊摊相隔十来步,拉开阵势,摆开战场。游人多的一年,小摊子多达三十几个,平常年份也不少于八、九个。每个小摊子中,男女基本相等。

  赛歌开始的时候,一男一女双方站起,怀中取出酒瓶、哈达,谁先唱,就将酒瓶递给先唱者,饮上一大口酒,便悠悠扬扬唱起“拉伊”来。唱毕,向对方递过哈达,请求对唱。他们一对一对的唱,比内容、比抒情、比嗓子、比唱腔、最重要的是比即兴编唱的才能。一些脱颖而出的唱家会战胜一摊,又去战胜另一摊,他们口齿伶俐、舌战群芳,他们出口成章、咄咄逼人,直到夺取“拉伊”会场上的魁首为止。夺魁的可以守擂一年,等下一次“拉伊”会再来挑战。

  每当这时,仙米盖哈滩上空回荡着悠扬的“拉伊”,夜幕下的人们正如痴如醉。一条银色的小河,宛若一条从天而降的蛟龙向远处蠕动而去,微风掠过,涟漪轻漾,液体徐徐颤动,古树幽幽,绰绰不定。而清脆婉转的歌声、喝彩声、鼓掌声、口哨声以及犬吠声交织在一起,响彻在盖哈滩上空,依依惜别的情歌还在继续……。

  华热“拉伊”历史悠久,与藏民族的成长历程同步,承载着民族的创造力和灵感,在民歌学研究中具有重要价值。拉伊不但显示出鲜明的区域特色和独到的艺术风格,并以其丰富的表现形式,体现出独特而重要的文化价值。

  作者:才登,系中国少数民族作家协会、中国诗歌学会会员;青海省作协理事,兼任海北州文联副主席、海北州知联会副会长、门源县作协主席,青海省政协十三、十四届委员,现供职于门源县政协。


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